原标题：百年“三八节” 一切仍在路上
妇女’这两个字，将在什么时代才不被重视，不需要特别的被提出呢？”1942年3月9日，《解放日报》上发表了丁玲的《三八节有感》一文。正是这篇3千字的文章，改变了丁玲的人生——在“延安整风运动”中饱受洗礼，1958年遭“再批判”，被下放到黑龙江垦区劳动12年，后被关入监狱5年。
从《三八节有感》文本看，两点易惹争议：首先是批判现实，其次是对女性解放运动进行了深刻反思。
丁玲女子为制造人种机器
中国近代女性解放思想始自西洋传教士，美国传教士林乐知曾说：“东方半教化之国，其待女人皆不平等……不释放女人，即为教化不美之见端。”
1882年，康有为路过上海时看到《万国公报》上西洋人嘲笑缠足的文章，回乡便成立了戒缠足会。戊戌变法时，他上书光绪皇帝，认为缠足是国耻，即“最骇笑取辱者，莫如妇女裹足一事臣，窃深耻之”，可在奏章中，康有为接着写道：“女子为制造人种机器。”将缠足定义为“害种之事”。
辛亥革命前后，虽有“男女平权”的呼声，但基本认识仍停留在“男女未能平均负责”乃中国“积弱之原因”的层面上。换言之，女性解放只是手段，改良国家才是目的。于是，男性成了女性解放的主体，女性却成了旁观者。
通过制造舆论舆论、树立典范、变革教育、创造节日等手段，男性将女性绑架到解放的战车上。
太平天国是男女平等吗
这种绑架的结果，反而复活了传统中的恶例，如将太平天国奉为榜样，称洪秀全是男女平等的先驱，可事实如何呢？
太平天国从金田起义到兵临南京城下期间，一路被清军围追堵截，兵员损失严重，不得不大量使用女兵，以致定都南京后，依然习惯性地大量征用女性劳动力，但这绝不等于是男女平等。
据史料记载，太平天国女性“每日黎明出黄昏返”，需“尽日挑抬”，且“不中程者，鞭挞随之”，“役同牛马”，导致“役使工作磨折以死者不可胜计”。金陵女馆1853年从夏到冬，减少了1.3万人，到第二年夏，又减少1.3万人，占全部比例的20%。
一位外国人这样描写当时的东王府：“见到约有五百个雇佣妇女，有的是送信的，有的做饭，有的做鞋，等等。每天早上八点，约有八百到一千穿体面衣服的女人跪在他的门口听候吩咐。我们听说这些妇女多是牺牲在战场上的太平军的妻子、亲戚或朋友，来到这里听候使唤。”
太平天国给予的是女性受奴役、受压迫的权利，而非平等做人的权利。
2百人的节却来了2千人
1920年3月，维经斯基奉共产国际之命来上海。他建立了“外国语学社”，该社学员少时二三十，多则五六十。据包惠僧回忆，“当时党的一些公开的或半公开的集会，如李卜克内西、卢森堡纪念会，纪念五一劳动节，马克思诞辰，‘三八’妇女节等集会都是在这里举行”。
1921年，上海共产主义小组在“外国语学社”首次秘密举行纪念“三八节”的活动，陈独秀的夫人高君曼在会上发表了演说，这是中国历史上第一个“三八节”。
“三八节”的来源至少有四五种说法，联合国网站上也只是罗列了20世纪初的一系列妇女运动，并未明指为何选在这一天。
